Giuseppe Ciancabilla



(Roma, 1872 - San Francisco, 15 de septiembre 1904) fue un periodista y dirigente nacional del Partido Socialista, antes de convertir al anarquismo.

Giuseppe Ciancabilla, nacido en una familia de clase media de Perugia, nació en Roma en 1872.
A los dieciocho años, combatió en Grecia junto a los socialistas revolucionarios Amilcare Cipriani , donde comenzó su carrera en el periodismo como corresponsal del "" Siguiente ". Inicialmente se unió a la PSI, convirtiéndose en director nacional y editor en jefe de "Siguiente".

En octubre de 1897, como editor de "Adelante", se reunió Ciancabilla Errico Malatesta para entrevistarlo sobre el estado de salud del movimiento anarquista italiano después de la deserción de Francesco Saverio Merlino .

Propria el debate que se desarrolló más tarde fue uno de los razones por las que coexistían Ciancabilla a abandonar el partido y abrazar el " anarquismo . En este período conoció al entonces Socialista En Giacomelli , un encuentro que fue probablemente decisiva para la "conversión" de la misma a " anarquismo .

El 04 de noviembre de 1897, " The Wave "( periódico fundado por Malatesta publicado) la Declaración de adhesión al movimiento socialista-anarquista de Ciancabilla, que fue reparado ahora en Zurich. De hecho, su adhesión final al movimiento anarquista le obligó a huir de ' Italia con el fin de evitar las "garras" de justicia italiano (perteneciente a ' anarquismo costo de la cárcel o prisión domiciliaria).

Ciancabilla, junto con la novia de Ersilia Cavedagni, se trasladó en Suiza , en Bruselas y luego en Francia , donde trabajó con el diario de Jean Grave " Les Temps Noveaux ". Algunos de sus artículos sobre la situación del movimiento anarquista italiano, sobre todo después de los disturbios en Milán en 1898, condujo a la expulsión de Francia y su regreso a Suiza . Los trágicos acontecimientos de 1898 en Sicilia y Milán, puso su confianza en crisis "las masas", que él consideraba "sin capacidades revolucionarias", creyendo que sólo el " acto individual "que era posible vencer al enemigo de clase, o la burguesía.

Con el fin de realizar sus apenas estas nuevas creencias, a finales de 1898 había llegado a Milán decidió matar al general Bava Beccaris , "carnicero de los trabajadores". Pero el golpe no había tenido éxito, e incluso después de haber sido expulsado de Suiza por un artículo en defensa de Louis Luccheni , había huido luego a Estados Unidos para continuar su batalla política entre los inmigrantes. Ciancabilla llegó a Patterson, donde dirigió la " La Cuestión Social "( un mil ochocientos noventa y cinco / 1908 ), con la que ha ido bien en la pelea por la maduración de sus ideas en oposición a los Malatesta . Tras la llegada de Malatesta en Estados Unidos, llegando a ser director del diario, lo obligó a mudarse a West Hoboken, donde fundó el periódico " L'Aurora "( 1899 / 1901 ).

Fue en este período fue la controversia entre Malatesta y Ciancabilla (véase el capítulo siguiente) y su acercamiento a pensar kropotkiniano , de la que fue ponente, gracias a la primera traducción italiana de la obra clásica La conquista del pan .

El último período de su vida tuvo lugar entre Chicago y San Francisco, donde dirigió la " Protesta Humana ", conocí Gaetano Bresci y defendió el asesino del presidente de EE.UU. McKinley, León Czolgosz , que le costó unos meses en prisión .

Murió el 15 de septiembre 1904 , sólo treinta y dos años, en la ciudad de San Francisco en el EE.UU. .

Controversia con Malatesta


Ciancabilla escribió en 1899 , el periódico "L'Aurora" impreso en West Hoboken, Nueva Jersey, y encendió la polémica sobre la organización de división que vio el movimiento anarquista entre los defensores de la libertad individual y absoluta y Malatesta que desarrollaron en el documento " La Cuestión Social "la tesis de la necesidad de la organización del movimiento, poseía, según Malatesta , rechazando la rígida estructura jerárquica , el mínimo necesario para conducir la organización hacia adelante con una cierta continuidad en las políticas.

En esos años, los anarquistas, a diferencia de los socialistas, no tenía la mínima organización: no tenían una federación, no tenía cartas, no hay líderes reconocidos y rechazados parlamentarismo.

“Estamos unidos sólo en la fe ", dijeron.

Citas sobre la controversia

Ciancabilla en "La Aurora":

"Nosotros somos la aristocracia del proletariado. Los caballeros del ideal. La masa duerme, socialista se engañan. Saben Pisacane , Carlo Cafiero , el mismo Malatesta ya todos los que han preparado una revolución de masas, y en el primer intento, se encontraron en tres gatos frente al pelotón de fusilamiento o las galeras.

Malatesta , sobre "La Cuestión Social":

"La organización - que a su vez no es más que la práctica de la cooperación y la solidaridad - es una condición natural, necesario para la lucha de clases es un hecho ineludible que acontece a todos, tanto en la sociedad humana en general, como en cualquier grupo de las personas que tienen un objetivo común de lograr.

Ciancabilla :

"Somos enemigos de todas las formas de organización, porque rechazamos todas las formas de autoridad. Tenemos que dar el asalto al Estado por no tomar el lugar de la burguesía, sino para destruirla por completo.

Malatesta :

"El error fundamental de los anarquistas opositores de la organización es la creencia de que no se puede organizar sin autoridad, y prefieren - permitió a esta hipótesis - la renuncia a cualquier organización en lugar de aceptar la más mínima autoridad.

Ciancabilla :

"Los anarquistas deben obedecer únicamente a su propio impulso. El pulso es el sentimiento natural del hombre libre más natural.

Nos exaltar el ' individuo generoso, obediente a su impulso sólo se plantea, amenazando con alcanzar su objetivo tiranía burguesa más vivo. Bombarderos famosos como Ravachol , Emile Henry , Sante Caserio , Angiolillo Michele , Luccheni Luigi , son brillantes ejemplos de la lucha individualista . '


Contra la Organización


Una obra del italiano Giuseppe Ciancabilla anarquista contra la organización
No podemos concebir que los anarquistas establecer puntos a seguir sistemáticamente como dogmas fijos. Porque, aunque la uniformidad de opiniones sobre las líneas generales de la táctica a seguir se supone, estas tácticas se llevan a cabo en cien formas diferentes de aplicaciones, con un millar de datos variables.
Por lo tanto, no queremos que los programas tácticos, y por lo tanto no queremos organización. Una vez establecido el objetivo, la meta a la que nos aferramos, nos vamos todos anarquista libre para elegir los medios que su sentido, su educación, su temperamento, su espíritu de lucha sugerirle lo mejor. No formamos programas fijos y no formamos partidos pequeños o grandes. Pero nos reunimos de manera espontánea, y no con criterios permanentes, de acuerdo a las afinidades momentáneas para un propósito específico, y que cambian constantemente estos grupos tan pronto como el propósito para el cual se había asociado deja de ser, y surgen otros objetivos y necesidades y desarrollar en nosotros y nos empujan a buscar nuevos colaboradores, personas que piensan como nosotros lo hacemos en el caso concreto.
Cuando alguno de nosotros ya no se preocupa con la creación de un movimiento ficticio de simpatizantes individuales y los débiles de conciencia, sino que crea un fermento activo de ideas que hace pensar, como golpes de látigo, a menudo se oye a sus amigos responden que para muchos años han estado acostumbrados a otro método de lucha, o que él es un individualista, o un teórico puro del anarquismo.
No es cierto que somos individualistas, si se trata de definir esta palabra en términos de elementos de aislamiento, evitando cualquier forma de asociación dentro de la comunidad social, y suponiendo que el individuo podría ser suficiente para sí mismo. Pero nosotros apoyando el desarrollo de las iniciativas de libre de la persona, ¿dónde está el anarquista que no quiere ser culpable de este tipo de individualismo? Si el anarquista es el que aspira a la emancipación de toda forma de autoridad moral y material, ¿cómo no iba de acuerdo en que la afirmación de la propia individualidad, libre de toda obligación y la influencia autoritaria externa, es totalmente benévolo, es la mejor indicación de la conciencia anarquista ? Tampoco somos teóricos puros, porque creemos en la eficacia de la idea, más que en el caso de la persona.¿Cómo son las acciones decididas en caso contrario, a través del pensamiento? Ahora, la producción y el mantenimiento de un movimiento de ideas es, para nosotros, el medio más eficaz para determinar el flujo de acciones anarquistas, tanto en la lucha práctica y en la lucha por la realización del ideal.
No nos oponemos a los organizadores. Se va a continuar, si les gusta, en su táctica. Si, como creo, no va a hacer ningún bien grande, no va a hacer ningún daño genial. Pero me parece a mí que han retorció lanzando su grito de alarma y listas negras nosotros, ya sea como salvajes o como soñadores teóricos.

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