Anselme Bellegarrigue fue un anarquista francés, nacido entre 1820 y 1825 en Toulouse y presuntamente muerto alrededor de finales del siglo xix en América Central. Participó en la Revolución de 1848, fue autor y editor de algunos periódicos de su propia autoría en que expone sus ideas consideradas anarquistas individualistas.
Biografía
No se sabe mucho sobre la infancia y la edad adulta de Anselme
Bellegarrigue. De acuerdo con su amigo cercano Ulysse Pic, fue al Lycée
d'Auch durante algún tiempo, luego viajó a fin de formular su propia educación: entre 1846 y 1848, visitó América del Norte, a través de Nueva York, Boston, Nueva Orléans y el Caribe (región)Caribe. Estos viajes lo convencieron de las ventajas de la democracia y las libertades individuales.1
El historiador catalán del anarquismo individualista Xavier Diez
reporta que durante sus viajes por los Estados Unidos Bellegarrigue
"contactó, por lo menos, con (Henry David) Thoreau y, probablemente, con (Josiah) Warren".2
Participación en la Revolución Francesa de 1848
Anselme Bellegarrigue regresó a Francia el 21 de febrero de 1848, el día antes de los acontecimientos que pondrían fin al reinado de Luis Felipe I.
Participó en la revuelta, pero nunca dejó de criticar el rumbo tomado
por el movimiento desde el día siguiente a la finalización de la Monarquía de Julio. Cuando un joven trabajador pasa diciendo: «¡Esta vez, no vamos a ser despojados de nuestra victoria!»(Una referencia a la Revolución de Julio
que no había instaurado un régimen que satisficiera las
reivindicaciones obreras), él responde: «Ah, mi amigo, la victoria ya ha
sido robada: ¿acaso no se ha declarado un gobierno provisional?».
También participó en la Société Républicaine Centrale (también llamado Club de Blanqui), donde acusó a todos los partidos políticos de la Segunda República Francesa de haber secuestrado la revuelta popular y haber generado más autoritarismo y concentración de poder, llamándolos "la viruela de las naciones ". Se negó a llamar a esa época de la historia como revolución,
en lugar de ello afirmó que "la revolución de 1848 ha sido sólo una
consolidación de lo que ha de ser abolido" porque "una revolución debe
ser la ruina no de un gobierno, sino de todos los gobiernos". Aunque
estaba participando en una sociedad compuesta principalmente de los
pensadores socialistas,
se opuso a todas las medidas autoritarias y todas las medidas de
carácter social, ya que considera que cualquier intervención
gubernamental manifiesta la esclavitud
de algunos hacia algunos otros, o de un conflicto violento entre los
hombres: "La anarquía es el orden, el gobierno es la guerra civil."
Incluso se menciona conceptos de la desobediencia civil y de la servidumbre voluntaria:
Un demócrata no es quien manda, sino quien desobedece.
¿Usted cree que el día de hoy hay tiranos? ¡Bien! Usted se equivoca, ya que sólo son esclavos: donde nadie obedece, nadie manda.
¿Usted cree que el día de hoy hay tiranos? ¡Bien! Usted se equivoca, ya que sólo son esclavos: donde nadie obedece, nadie manda.
En 1849 fundó la Association des Libres Penseurs en Meulan infancia
con algunos amigos, entre ellos Ulysse Pic (que entonces llamó a sí
mismo Pic Dugers), con el fin de publicar panfletos anarquistas, pero
las detenciones de varios miembros importantes disminuyeron y, por
último, pusieron fin a estas actividades.
Publicaciones
Anselme Bellegarrigue publicó, editó y escribió varios textos anarquistas. En 1848, entre octubre y diciembre publicó el panfleto ¡A los hechos!, !A los hechos! Interpretación de la idea democrática en Toulouse,
su primera obra conocida. Con él Ulysse Pic editado Le Dieu des
riquezas et le Dieu des pauvres y Jean Mouton et le percepteur.
Fue también un editor para el diario La Civilización a partir de marzo de 1849,
un periódico local sobre la venta de 2.000 ejemplares. Para sus amigos
de la Association des Libres Penseurs, escribió un artículo titulado
«L'anarchie, c'est l'ordre» (La anarquía es el orden) el 3 de abril de 1850 en La edición de la Voix du Peuple, pero este número fue una publicación interrumpida.
Más tarde escribió, editó y libre de publicar su Anarchie, Journal de l'Ordre
que sólo tuvo dos números debido a los pocos lectores: el tercer
número, que contiene un estudio sobre el origen de la riqueza, nunca fue
publicado. Según Sharif Gemie, esta revista (que en su primer número
publica el "Manifiesto de la anarquía") constituye el primer manifiesto anarquista en el mundo3 y uno de los primeros usos modernos de la palabra "anarquía" como ideario político.
En 1851 comenzó a escribir una novela: "Le Baron de Camebrac, en tournée sur le Mississipi", publicado episódicamente hasta 1854, y un ensayo: "Les femmes d'Amérique" que describe sus observaciones sobre la sociedad americana. Participó en 1851 en la redacción del Almanaque de la vil multitud, en que también participaron Proudhon y Blanqui, y preparó un Allmanach de l'Anarchisme para el año 1852, que nunca fue publicado debido al golpe francés de 1851.
Regreso a América
Al establecerse el Segundo Imperio Francés, Anselme Bellegarrigue regresó a América, en Honduras, donde, según Max Nettlau, fue profesor, y luego en San Salvador,
donde se dice que habría participado en el gobierno. De acuerdo con su
hijo (como se informa por André Rault), después de pasar tres años en
San Salvador decidió volver a la vida natural y se asentaron en la costa
del Pacífico.
El anarquismo de Bellegarrigue
Bellegarrigue fue un contemporaneo de Pierre Joseph Proudhon y asi "Los debates y discusiones con Proudhon lo llevarán a un enfrentamiento con los partidarios del mutualismo,
y a un rechazo recíproco, a pesar de que sus concepciones no estaban
demasiado alejadas entre sí. Bellegarrigue, a pesar de aceptar la
sociedad como algo necesario y natural, además de deseable, se
aproximaba a los postulados de (Max) Stirner en el sentido de negar todo principio superior que sobrepase la propia existencia individual."4
Cada hombre es un
egoísta; quien deja de serlo, es un objeto. Quien dice que no, es un
mentiroso. El autosacrificio es la esclavitud, la degradación de la
libertad, la abyección, es el rey, es el gobierno, es tiranía, es un
conflicto, es la guerra civil. El individualismo, por el contrario, es
la liberación, la grandeza, la nobleza, es el hombre, es la gente, es la
libertad, es la hermandad, es el orden.
En sus textos, defendió una forma de democracia comunitaria sin poder central y sin institución gobernante máxima, donde los ciudadanos gocen de la máxima soberanía individual y sólo voluntariamente participen en una facultativa administración local.5 También apoyó la idea de que bien común es siempre la suma del propio interés de cada persona:
El interés colectivo no
puede ser completo, excepto cuando el interés privado se mantiene
completo, al igual que el bien común de todos es bueno, sólo se necesita
que, en una sociedad, el interés individual de un solo ciudadano se vea
perjudicada por el interés colectivo para que se ponga fin de inmediato
al interés de todos y, por tanto, deje de existir.
